，玄关即不远矣。
照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》中“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。
浑言之，只是教人以入定之功耳。
析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。
犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄，故觅真心者，不生妄念，即是真心。
真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。
以真心理书，千条一贯以真心寻道，万殊一本。
然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。
丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。
谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。
然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。
彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。
火不外荧，则无神摇之病，而心愈安水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。
肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。
收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。
气之贵重，世上凡珍玉，虽极富不换一分，道人何必与世上争利息乎?
利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者，连母带予一齐飞散。
故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。学也，禄在其中矣。
修道亦然，不可预贪效验，每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。
如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。
自微及巨，当前即炼心之境。
从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。
知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。
毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。
然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。
进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?
懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?
凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。
其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。